In this paper, I will be primarily concerned with moral issues regarding future people and the environment. When it comes to the future, we have deontological and epistemic limitations. The closer to the present, the higher the certainty and the knowledge we have about facts. Thus, when we intend to find moral clarity regarding a future scenario, we deal with an inverse relation between certainty and time. The main problem is that most ways of dealing with moral issues about future (...) scenarios do not address this relation, and rather focus on things that seem to simplify and clarify the uncertainties of the future. In response to this, I propose a different approach, one that operates neutrally and timelessly dealing with the uncertainties of the future while providing moral groundings that can help to clarify the future’s state of moral vagueness. (shrink)

In this review, we present some ethical imperatives observed in this pandemic from a data ethics perspective. Our exposition connects recurrent ethical problems in the discipline, such as, privacy, surveillance, transparency, accountability, and trust, to broader societal concerns about equality, discrimination, and justice. We acknowledge data ethics role as significant to develop technological, inclusive, and pluralist societies. - - - Resumen: En esta revisión, exponemos algunos de los imperativos éticos observados desde la ética de datos en esta pandemia. Nuestra exposición (...) busca conectar problemas éticos típicos dentro de esta disciplina, a saber, privacidad, vigilancia, transparencia, responsabilidad y confianza, con preocupaciones a nivel social relacionadas con la igualdad, discrimi nación y justicia. Consideramos que la ética de datos tiene un rol significativo para desarrollar sociedades tecnificadas, inclusivas y pluralistas. (shrink)

Publication de la céramique pergaménienne à appliques de Délos, collection qui, compte tenu de la rareté du genre, est, avec celle de Pergame, une des plus nombreuses actuellement connues. Sur des récipients dont les types se retrouvent dans la vaisselle non décorée de l'époque (même argile rosé et tendre, même glaçure rouge corail ou brun, mêmes formes), les appliques sont disposées sans constituer des ensembles iconographiquement cohérents, se répétant dans des contextes différents : ce qui oblige à deux catalogues distincts, (...) des appliques et des vases. Le répertoire comprend un décor de lierre, des masques, des grotesques, des scènes d'amour, et divers sujets plus ou moins mythologiques dont des Éros et d'assez nombreuses figures du thiase dionysiaque, celles-ci spécialement intéressantes pour leur parenté avec les reliefs néo-attiques : antérieures à la plupart d'entre eux, les appliques pergaméniennes constituent un maillon chronologiquement assuré dans la recherche de leurs origines. La collection délienne, prise dans son ensemble, doit dater de la période 110-69. Les trouvailles faites à Pergame, en particulier de moules, invitent à y situer la production de cette céramique à appliques, ce qui va dans le sens d'observations antérieures sur la tendance de Délos à être commercialement plus tournée vers l'Orient que vers Athènes. (shrink)

La notion de patrimoine est aujourd’hui très présente, tant dans l’espace public qu’en sciences humaines et sociales, si bien que rien ne semble échapper à la « consécration patrimoniale » [Jeudy 2008], un phénomène qu’a accentué la définition par l’Unesco en 2003 de la catégorie de Patrimoine Culturel immatériel. La conservation et la valorisation du patrimoine ancien sont devenues une préoccupation importante pour la plupart des institutions de savoirs. Le patrimoine scientifique est alors...

Ph. Bruneau, Deliaca VIL p. 569-582 52. Deux «allusions obscures» de Cicéron. — Le «digamma» d'Atticus. Un passage assez obscur de la correspondance de Cicéron, ad AIL, IX, 9,4, paraît bien indiquer qu'Atticus, qu'il y fût propriétaire ou locataire, tirait de Délos des revenus fonciers. 53. Hèliodore, Éthiopiques, /, 22,2 et la vision littéraire de Délos à l'époque impériale. Chariclée prétend que Théagène et elle étaient tenus d'aller à Délos déposer leurs charges de prêtresse d'Artémis et de prêtre d'Apollon (...) à Éphèse. C'est un mensonge, et qui ne semble se rapporter à aucun rite réel. Ce passage des Éthiopiques n'apporte donc rien à l'histoire religieuse de Délos ; comme d'autres textes de l'époque impériale, il nous instruit de l'idée qu'alors on se faisait de l'île au passé illustre mais pour lors déchue ; rapprochements avec les textes sur l'oracle d'Apollon Délien. 54. Toujours la géranos. Retour sur une position antérieure : le bijou dit «la dénommée géranos» dans les inventaires de l'Artémision doit cette désignation approximative à une quelconque ressemblance avec la danse instituée par Thésée. — Si le nom de «géranos» qu'elle porte fait bien référence à l'oiseau du même nom, il pourrait s'expliquer par la date automnale de son institution par Thésée, saison connue pour être celle du cri de la grue. 55. Une idée de plus sur l'inscription archaïque de la base du Colosse. On propose que l'exploit dont se vantent les dédicants du Colosse d'Apollon dans l'énigmatique inscription archaïque «je suis du même marbre, la statue et la base» ne s'étende que par référence à l'art égyptien que les Grecs ont connu à la même époque et auquel ils associent le monolithisme ; mais qu'ils n'atteignent à ce monolithisme statuaire que par une de ces ambiguïtés volontaires que le grec nomme επαμφοτερίζειν : on n'aurait donc pas à choisir, comme le font tous les commentateurs, entre les deux sens possibles de του αύτου λίθου, «du même genre de marbre» ou «du même bloc de marbre», puisque ce serait pour ce double sens même que l'expression aurait été préférée à d'autres locutions possibles et non ambiguës. (shrink)

Aborder l’histoire des mathématiques et son enseignement à travers les institutions scientifiques est une démarche dorénavant courante et souvent pertinente. De nombreux travaux l’ont montré en particulier dans le cadre des grandes institutions scientifiques militaires comme l’École polytechnique [Belhoste 1994], [Bret 2002]. L’histoire de l’enseignement et de la diffusion des sciences, en particulier des mathématiques, a été renouvelée depuis une vingtaine d’années tant en France que dans d’...

Aborder l’histoire des mathématiques et son enseignement à travers les institutions scientifiques est une démarche dorénavant courante et souvent pertinente. De nombreux travaux l’ont montré en particulier dans le cadre des grandes institutions scientifiques militaires comme l’École polytechnique [Belhoste 1994], [Bret 2002]. L’histoire de l’enseignement et de la diffusion des sciences, en particulier des mathématiques, a été renouvelée depuis une vingtaine d’années tant en France que dans d’autres pays européens ou américains. Par ailleurs, le rôle des écoles militaires dans la (...) production des mathématiques est connu. L’École polytechnique et son école d’application du génie et d’artillerie de Metz ont une place centrale dans le développement des mathématiques au début du xix e siècle [Gillispie 1994]. Il est aussi à noter que les diverses académies militaires ont été créées relativement au même moment : les écoles régimentaires d’artillerie et l’Académie royale militaire de mathémati... (shrink)

La notion de patrimoine est aujourd’hui très présente, tant dans l’espace public qu’en sciences humaines et sociales, si bien que rien ne semble échapper à la « consécration patrimoniale » [Jeudy 2008], un phénomène qu’a accentué la définition par l’Unesco en 2003 de la catégorie de Patrimoine Culturel immatériel. La conservation et la valorisation du patrimoine ancien sont devenues une préoccupation importante pour la plupart des institutions de savoirs. Le patrimoine scientifique est alors...

Cet article a pour but de donner quelques pistes sur les notions d’espace et de temps chez Maclaurin (1698-1746) à la fois en physique et aussi dans leur représentation mathématique. En s’appuyant essentiellement sur deux de ses ouvrages, l’Account of Sir Isaac Newton’s Philosophical Discoveries et le Treatise of Fluxions, nous verrons en quoi il est proche de Newton et nous donnerons en guise d’exemple, l’application à la question de la figure de la Terre.

Cet article a pour but de donner quelques pistes sur les notions d’espace et de temps chez Maclaurin (1698-1746) à la fois en physique et aussi dans leur représentation mathématique. En s’appuyant essentiellement sur deux de ses ouvrages, l’Account of Sir Isaac Newton’s Philosophical Discoveries et le Treatise of Fluxions, nous verrons en quoi il est proche de Newton et nous donnerons en guise d’exemple, l’application à la question de la figure de la Terre.

Deux inscriptions découvertes à une centaine de mètres de la Synagogue font connaître des oί εν Δήλω Ίσραηλΐται οί άπαρχόμενοι είς ιερόν άγιον Άργαριζείν. Il s'agit de Samaritains comme l'indiquent la déclaration d'appartenance au Garizim et le nom d'Israëlites. Ces inscriptions ont la double utilité de révéler une nouvelle communauté étrangère à Délos et d'enrichir le dossier, encore très maigre, de la diaspora samaritaine. La date des inscriptions, fondée sur la seule paléographie, reste imprécise : la plus ancienne doit remonter (...) à la première moitié du IIe siècle ; la plus récente peut être postérieure à la destruction Temple du Garizim en 129 av. J.-C. Les « Israélites de Délos » possédaient leur local propre à 100 m au Nord de la Synagogue, nouveau qui invite à reconsidérer l'implantation hébraïque à Délos. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:_Russell_ journal (home office): E:CPBRRUSSJOURTYPE2502\REVIEWS.252 : 2006-02-27 11:52  Reviews FREEDOM ISN’T ACADEMIC W B Educational Studies / U. of British Columbia Vancouver, , Canada   .@. Conrad Russell. An Intelligent Person’s Guide to Liberalism. London: Duckworth, . Pp. . £. (hb). Academic Freedom. London and New York: Routledge, . Pp. xi, . £. (pb). ho is the intelligent person of the first title? Is it the brainy (...) reader who Wknows about liberalism, and merely wants to update her knowledge? Is it the clever author who offers a guide out of the goodness of his heart? Or more likely, is it the sharp publisher, who knows a good selling point when he or she sees one? One guesses it is the publisher. But as to the present volume, few will complain of the title’s ambiguity, for it entices readers into an compact, well written, and timely argument on political matters of the first importance. Conrad Russell was the author of Academic Freedom, a well regarded and similarly compressed discussion of academic freedom. Academic Freedom preceded the Guide to Liberalism by six years. It was as though Russell had first to taste and see the awful effects of neo-conservatism in his beloved University of  Conrad Russell has a world reputation as an historian of the English Civil War, of the whole seventeenth century, and of the social history of politics before . His several books and hundreds of articles and reviews show that he had an apparently effortless mastery of most world history since the Reformation. I have been unable to deal with Conrad’s historical output in this review, but have discussed it in a forthcoming biographical essay about Conrad Russell in the Bertrand Russell Society Quarterly, “Conrad Russell as Political Intellectual”, forthcoming in . _Russell_ journal (home office): E:CPBRRUSSJOURTYPE2502\REVIEWS.252 : 2006-02-27 11:52 Reviews  London and then, six years later—after due reflection upon the whole horrid mess—to provide a compelling political remedy to the evil apparatus of Mrs. Thatcher and Mr. Major. Academic Freedom, a sister volume to the Guide, dealt with the intellectual and administrative liberty that university teachers must have if their work is to be academically viable and socially valuable. Already in , Academic Freedom offered a sharp attack on the Thatcherite use of league tables and performance indicators, and on high civil servants, vice-chancellors, and government ministers who rely on the numbers. In effect, accountants and managers and long lists of numbers had overtaken much that universities did. Academic Freedom ended with a straightforward prescription: university teachers and (on occasion) responsible administrators should make the hard academic decisions to which they are called—not civil servants, not numbercrunchers, not politicians. This view did not mean elected politicians were released from the burden of honest choice and decision, particularly in regions of governance and public life for which they had direct responsibility and care. But Russell’s point remained: it would be madness if statistical tables replaced responsible and able human beings, or if those human beings accepted that they must become automatic “decision machines”. Conrad Russell died on  October , but must have had a form of prescience. For in , more than thirty academic units and fields were eliminated in United Kingdom universities on grounds of efficiency, ranking in league tables, and performance indication. Each time the administrator concerned threw up her hands, claiming she had no choice, as the league table or the last Research Assessment Exercise “made me do it”. Up the line, politicians have gone further, even rejoicing in the New Management of British higher education and the pleasant prospect of even greater “efficiencies” in the next decade. Conrad Russell well understood that freedom is not just academic. An Intelligent Person’s Guide to Liberalism relies, then, on recent political history to provide its main narrative thrust. By the mid-point of the book, one has the impression that current events have shaped his liberalism, and that his understanding of the history of liberalism is “presentist”. But Conrad Russell starts by saying that he doesn’t pretend to be writing history (or philosophy) in his Guide. To call Conrad Russell “presentist” is to underplay... (shrink)

Le point sur l'Inopos. Rassemblement des connaissances sur le principal cours d'eau délien : géographie, aménagement, place dans la littérature, iconographie et possibles homonymes, culte. Digression sur la topographie du Quartier de l'Inopos. 57. Le bain délien d'Arlémis. De la confrontation de Valérius Flaccus, V 103-104 et A'Anlh. palai. VI 273, il ressort que l'Inopos passait pour servir au bain d'Artémis. 58. La crypte du Sarapieion A. Présentation détaillée du dispositif cultuel, qui permettait de puiser l'eau de l'Inopos, censé être (...) une dérivation du Nil, dans la crypte du temple du Sarapieion A. L'eau arrivait par infiltration naturelle et non par un branchement artificiel. 59. Sur le plan du Sarapieion A. L'espace C n'appartient pas au Sarapieion A et s'ouvrait librement sur l'Inopos. 60. Le casse-tête du Colosse des Naxiens et le fragment 18 de Sémos de Délos. Examen raisonné des solutions qui ont été apportées au problème topographique issu de la confrontation de Plutarque, Nicias III 7, et des ruines. Établissement critique du texte du fragment 18 de Sémos de Délos, d'où il ressort qu'il ne concerne en rien la topographie du Colosse des Naxiens ni du Palmier de Nicias. 61. Sur l'extension du Téménos de Léto. Considérations sur l'extension du Létoon archaïque ; il est possible qu'en ait fait partie le pseudo «Temple d'Anios» (GD 68), dont une particularité architecturale trouve son symétrique au Temple de Léto. 62. Sur l'identification du Gymnase. L'identification, maintenant assurée par J. Tréheux, de GD 76 et du «Gymnase» des inscriptions, rend difficilement compréhensible la fin de la stèle de Pausanias. La salle A doit être Vepistasion des inscriptions. 63. Bromias, aulète du chœur sacré. Ce nom, porté par une aulète en fonction de 250 à 231 au moins, doit s'ajouter à la liste des sobriquets connus rappelant le bruit de l'instrument. 64. Encore les queux. Compléments à Déliaca, n° 46. 65. Religion et politique. Les rapports du politique et du religieux ont donné souvent lieu à des positions excessives parce qu'insuffisamment raisonnées : si l'on entend par «dévotion» la part non prescrite du culte, il est sûr qu'elle a été amplement exploitée par les puissances politiques. Mais celles-ci ne paraissent pas être intervenues pour ajouter, supprimer ni même modifier la théologie, la liturgie ni l'histoire sainte locales ; tout au plus ont-elles profité de la situation existante pour se mettre en avant ou défendre des prétentions. (shrink)

The temporal orientations of any sociocultural grouping are major factors comprising its central identity. The manner in which the past (memories), the present (perception), and the future (anticipation/expectation) are commonly articulated also concern cultural identity. The identity of a cultural group is altered by developmental changes in time keeping and related objective, scientific temporalities.Three modes of temporality, objective, narrative, and transcendental, congruent with different kinds of brain processes, are common throughout our planet. Objective temporality tends to alter and replace traditional (...) narrative and transcendental (spiritual) time, timing, and tempos. Objective temporality is concerned with what is transitory, modern and “progressive”. Objective time is not a traditional form of cultural time; it is a derived Westernized scientific imposition, rather than any cultural formation. This essay develops a new conception of how semiosis occurs. All information is essentially rhythmic, transduced through sensory systems as signals in a space-time domain, but deposited for use into a spectral thermodynamic domain in the human cortex.A “chronemic” perspective, (temporality as it is based in semiotic processes related to human communication) is assumed throughout. Such a perspective appears to be somewhat novel in both communication and semiotic studies. (shrink)

The temporal orientations of any sociocultural grouping are major factors comprising its central identity. The manner in which the past (memories), the present (perception), and the future (anticipation/expectation) are commonly articulated also concern cultural identity. The identity of a cultural group is altered by developmental changes in time keeping and related objective, scientific temporalities.Three modes of temporality, objective, narrative, and transcendental, congruent with different kinds of brain processes, are common throughout our planet. Objective temporality tends to alter and replace traditional (...) narrative and transcendental (spiritual) time, timing, and tempos. Objective temporality is concerned with what is transitory, modern and “progressive”. Objective time is not a traditional form of cultural time; it is a derived Westernized scientific imposition, rather than any cultural formation. This essay develops a new conception of how semiosis occurs. All information is essentially rhythmic, transduced through sensory systems as signals in a space-time domain, but deposited for use into a spectral thermodynamic domain in the human cortex.A “chronemic” perspective, (temporality as it is based in semiotic processes related to human communication) is assumed throughout. Such a perspective appears to be somewhat novel in both communication and semiotic studies. (shrink)

University and school preparation of new teachers should include work on the ethical and policy quandries of professional work. As it is, teacher education institutions too rarely tackle questions of protocol, ethics, policy, principles, and procedures. Professors may discuss matters of protocol, especially ethical conflicts arising from school and university practices and routines. But they rarely give in-depth treatment to ethics and policy in the teaching life. Moreover, treatment of these matters is often sparse in ethical theory or in reasoned (...) analyses of protocol and policies. This leaves the new teacher without initiation into centrally important elements of teaching. The appropriate treatment of protocol, ethical, and policy matters in education programs warrants a separate course of instruction. Here, students would be encouraged to improve their ethical reasoning and to learn ethical theory. They would learn various ways to assess protocol and policy problems likely to arise in classrooms and schools. Minimally, teacher education professors should draw attention to important protocol, ethical, and policy aspects of course content and do so in vigorous, educationally sound ways. In this article, I show how my treatment of protocol, ethics, and policies would apply more widely in general postsecondary education. (shrink)

39. Pythagore, ci-devant « pêcheur délien ». Selon Diogène Laërce, VIII, 5, Pythagore, dans une des vies précédentes, avait été Δήλιος άλιεύς ; cette expression est à rapprocher de Δήλιος κυρτεύς et de Δήλιος κολυμβητής qui désignent sans doute des pêcheurs de pourpre. — 40. Spécialités détiennes. La chor asiatique. Parmi les spécialités déliennes compte l'art de former les chœurs ; aux textes qui en attestent, ajouter un passage de Ménandre le Rhéteur. — 41. Eunuques et chapons. Dans Pétrone, Sal., (...) 23, les traductions françaises rendent ordinairement Deliaci manu recisi par eunuques. Il s'agit, en fait, de chapons : plusieurs textes latins témoignent que la volaille était une célébrité de Délos. — 42. Les phoques de Délos. En évoquant la naissance de phoques à Délos, Gallimaque, H. à Délos, 242-243, se réfère à une réalité zoologique encore observable aujourd'hui et qui correspond aussi au témoignage de l'Hymne homér. à Apollon. Rapprochement possible entre le nom de Psamathé, mère de Phôkos, et deux noms de l'Ile d'Hékate, Psammétiché et Psamité. — 43. L'image de Délos personnifiée et la pyxide de Spina. Réfutation de l'interprétation d'H. Gallet de Santerre : il n'y a pas de raison d'expliquer la scène par un effort de syncrétisme pythico-délien. — 44. L'Agora des Italiens était-elle un marché aux esclaves? Nouvelle réfutation de la thèse qui fait de l'Agora des Italiens un marché aux esclaves. — 45. « La structure et la vie urbaine de Délos ». Critique du livre d'Al. Papageorgiou-Venetas : la problématique est indûment calquée sur celle des villes contemporaines et les données utilisées sont trop souvent simplement inventées. — 46. Queux? Huit blocs de pierre verte très dure trouvés dans le Quartier du théâtre pourraient être des « queux » à aiguiser. (shrink)

47. Le « linteau » inscrit du « Dioscourion ». Examen de la thèse de G. Roux selon lequel le linteau inscrit ID 2548 est à restituer à la porte du temple A du sanctuaire GD 123. Cette solution s'accorde mal soit aux données du terrain, soit au texte de l'inscription. Autres restitutions possibles. 48. Les portes du Létôon, le péribole du Dôdékathéon et le prétendu débarquement à Skardhana. Chronologie respective de la construction et de la destruction du péribole du (...) Dôdékathéon, des deux portes du Létôon (on envisage l'hypothèse que celle du Sud ait toujours existé) et des étapes successives de la construction de l'Agora des Italiens. Rejet de l'hypothèse d'un débarquement archaïque à Skardhana. 49. Les propylées et autres accès de l'Agora des Italiens. Rien ne permet de prétendre, comme le font ceux qui veulent y voir un marché aux esclaves, que l'Agora des Italiens n'avait pas les larges accès habituels à ce genre d'édifices. 50. Encore les pressoirs. Présentation d'un pressoir aménagé tardivement dans l'Agora des Italiens et le Létôon. Graffite chrétien associable au pressoir de la Maison de Cléopâtre. 51. Sur Vorigine supposée détienne des bronzes du Pirée. Il est gratuit de supposer avec G. Dontas que les grands bronzes du Pirée proviennent d'un pillage de Délos. (shrink)

66. Aristophane, Paix 873-876 : Brauronia ou Délia? Réfutation de la thèse de Mme Peppa- Delmouzou selon laquelle les vers 873-876 de la Paix concerneraient non pas les Brauronia, mais une procession pentétérique remontant à l'époque de Pisistrate et qui serait allée d'Athènes à Délos via Brauron : les mots de la famille de θεωρία peuvent désigner une fête locale; la théorie de Délos s'embarquait à Prasiai ; «autrefois» est incompréhensible en 421 puisque les Délia pentétérides avaient été célébrées en (...) 426. 67. Encore le sanctuaire et les cultes des Poseidoniastes de Bérytos. Réfutation de la thèse de H. Meyer qui, aux deux états jusqu'ici admis, ajouté un état intermédiaire à cinq locaux et défend que la statue de Rome a été installée en 88. En fait, toutes les données disponibles conduisent, au contraire, à faire remonter cette installation aux débuts du sanctuaire ; quant à l'état intermédiaire, il est imaginaire, reposant sur une interprétation erronée de la ruine. 68. Retour sur l'inscription archaïque de la base du Colosse. Il importe de bien diviser l'étude de cette énigmatique inscription en deux questions distinctes : en inventoriant les sens grammaticalement possibles, car la polysémie de του αύτοΰ, mais aussi de καί permet de comprendre ou des évidences ou une contre-vérité ; et en cherchant l'intention qui explique qu'on ait tenu à proclamer ce que chacun voyait (rareté de l'exploit, simple fierté) ou exactement le contraire (par exemple, pour satisfaire par les mots à l'ordre d'un oracle irréalisable). (shrink)

The point on the Hippodrome. A compilation of the known facts about the hippodrome contests and the Hippodrome. — 70. A new gymnaslic establishment in the south of Delos. Description of the large gamma-shaped terrace laid out in the southern part of Delos and its interpretation as a gymnastic establishment. — 71. "Was the Agora of the Italians an Établissement du Sport?". Comment on Ν. Κ. Rauh's hypothesis. There is nothing to suggest that it was a specifîcally Italian palaestra or (...) a gladiatorial arena. What is known of the name of the building and its lay-out does not accord with thèse functiona, nor do the indications of a cuit of Hermes and Heracles, which is more readily explained by the Italian nationality of those who used it. — 72. The Colossus and the Palm-tree. A. Hermary's theory, which would make the Colossus an archaizing copy, dedicated in the 4th c, of the one that had broken the fall of the palm-tree, remains weak; but it does hâve the advantage of dating this accident, which at the time would hâve counted among the omens considered inauspicious for the Sicilian expédition, like the one that befell the palm-tree of Eurymedon. — 73. On the Aphrodite and Pan group from the Institution of the Poseidoniasts of Berytos. Eros personifies the amorous relationship of the two rivals rather than rebuffing Pan. Comparison with a pelike of the Euphronios period on which an ithyphallic boy is rebuffed by a young man brandishing a sandal. (shrink)

If we consider heritage as a process of exhibiting the past and the present to present these for future observers then encyclopedias are good candidates for assessing what constitutes heritage. We propose to study the Fluxion entries in British encyclopaedias over a long period of time. With the help of this corpus of more than thirty articles, it will then be possible to identify several markers that contribute to making mathematics a heritage object—a reference to history, sources of inspiration and (...) bibliographical references. (shrink)

État actuel de l'archéologie de Péparéthos. — I. Interprétation nouvelle de Platon, Alcibiade, I, 116 d (Socrate ne cite pas Péparéthos pour sa petitesse mais pour son éloignement); commentaire d'Athénée, XIII, 605 a-b. — II. Essai de mise à jour de l'épigraphie péparéthienne : inscriptions trouvées à Scopélos, inscriptions trouvées ailleurs et émanant de Péparéthos ou la concernant; republication d'une épigramme funéraire. — III. Recensement des monuments funéraires, publication d'une stèle fragmentaire et commentaire de blocs de sarcophages volontairement inachevés. — (...) IV. Présentation de deux sites antiques : établissement apparemment d'époque impériale à Haghios Pantéléimon, conduite d'eau à Karya. — Plaidoyer pour l'archéologie et l'épigraphie de la Scopélos d'époque moderne. (shrink)

Aborder l’histoire des mathématiques et son enseignement à travers les institutions scientifiques est une démarche dorénavant courante et souvent pertinente. De nombreux travaux l’ont montré en particulier dans le cadre des grandes institutions scientifiques militaires comme l’École polytechnique [Belhoste 1994], [Bret 2002]. L’histoire de l’enseignement et de la diffusion des sciences, en particulier des mathématiques, a été renouvelée depuis une vingtaine d’années tant en France que dans d’...

Le monument qui, à Délos, a été rendu célèbre par la restauration sur ses deux flancs de deux bases portant des phallus a été diversement interprété. Niche pour les uns, autel ou chapelle de Dionysos pour autres, il a été désigné comme un « Présentoir de monuments chorégiques » dans l'édition du Guide de Délos de Ph. Bruneau et J. Ducat parue en 2005. L'analyse de ses vestiges conduit à y reconnaître un autel, consacré à Dionysos, dans les premières (...) décennies de l'Indépendance, voire, plus précisément, dans les environs de 280 av. J.-C. Dérivé du type de l'autel à antes, il a été associé à diverses statues consacrées au dieu. L'identification permet de mieux cerner l'histoire du lieu de culte consacré à Dionysos au Nord-Est du sanctuaire d'Apollon. (shrink)

Un riche corpus de peintures, d'inscriptions et de monuments votifs nous renseigne sur les modalités de la célébration des Compitalia à Délos aux IIe et Ier siècles av. J.-C. On s'intéresse d'abord aux peintures exécutées sur les murs extérieurs d'une vingtaine de maisons ou magasins et à l'intérieur de trois d'entre eux, qui figurent les dieux et les rites (sacrifice, ludt) de cette vieille fête romaine. Un nouvel examen de ces images et la confrontation avec les témoignages iconographiques et littéraires (...) d'Italie amènent à corriger et compléter le catalogue réalisé par M. Bulard en 1926 et complété par Ph. Bruneau en 1970, tout en remettant en cause les théories élaborées par chacun d'eux. Il apparaît notamment qu'Hercule et d'autres divinités figuraient avec les Lares dans le panthéon des Compitalia, que les autels et peintures étaient commandités par les propriétaires des maisons pour des sacrifices privés et que la fête subit un certain nombre d'influences locales relatives aux dieux, aux rites, au lieu de célébration et à l'origine des fidèles. Dans un second temps, le réexamen des inscriptions et monuments votifs de l'Agora des Compétaliastes permet de montrer que les Compitalia furent également célébrées dans le cadre officiel de la communauté des Italici : un sanctuaire des Lares constitué d'un autel, d'une tholos abritant les images des Lares et de statues et autels d'autres divinités était confié au collège des Compétaliastes, qui organisaient le sacrifice ainsi que probablement les ludi compitalicii. (shrink)

Les lampes corinthiennes des Ier-IIIe s. apr. J.-C. découvertes à Delphes proviennent essentiellement des nécropoles et de quelques contextes urbains fouillés systématiquement dans les années 1990. Elles constituent une preuve directe des rapports entre Delphes et la capitale de l’Achaïe, Corinthe, rapports qui n’ont pas eu de suite après le IIIe s. Ces lampes portent toutes les caractéristiques techniques du type (forme, mode de fabrication, pâte) et se distinguent par une certaine variété dans le décor des médaillons, inspiré par la (...) mythologie ou par la vie quotidienne. Quatorze noms de potiers ont été recensés sur les bases conservées. Plus d’un siècle après une très brève publication par Perdrizet et quarante ans après les articles fondamentaux sur les lampes corinthiennes de Bruneau, l’approche de ce corpus sous un prisme nouveau nous offre l’occasion de reprendre la discussion sur la morphologie, sur les ateliers et surtout sur les villes où ce type de lampes était produit ; elle nous permet aussi une nouvelle interprétation du décor de plusieurs de ces lampes. (shrink)

Catalog of the collection of the Madamkhand Museum of Art, named after the wife of Batzhargalyn Batbai︠a︡r, businessman and member of the Mongolian Khural.

In the twenty-first century, the debate about life on other worlds is quickly changing from the realm of speculation to the domain of hard science. Within a few years, as a consequence of the rapid discovery by astronomers of planets around other stars, astronomers very likely will have discovered clear evidence of life beyond the Earth. Such a discovery of extraterrestrial life will change everything. Knowing the answer as to whether humanity has company in the universe will trigger one of (...) the greatest intellectual revolutions in history, not the least of which will be a challenge for at least some terrestrial religions. Which religions will handle the discovery of extraterrestrial life with ease and which will struggle to assimilate this new knowledge about our place in the universe? Some religions as currently practiced appear to only be viable on Earth. Other religions could be practiced on distant worlds but nevertheless identify both Earth as a place and humankind as a species of singular spiritual religious importance, while some religions could be practiced equally well anywhere in the universe by any sentient beings. Weintraub guides readers on an invigorating tour of the world's most widely practiced religions. It reveals what, if anything, each religion has to say about the possibility that extraterrestrial life exists and how, or if, a particular religion would work on other planets in distant parts of the universe. (shrink)

Modern scholars have been concerned with the hostility shown to Alexander by the Hellenistic schools of philosophy. Two literary portraits have been distinguished, the Peripatetic and the Stoic, the former deriving from Theophrastus' book on Callisthenes, or starting with this work the Peripatetics worked out a theory of and applied it to Alexander, in order to belittle his achievements. It was a case of giving sophisticated expression to the kind of crude resentment expressed by Demades.

The locus classicus for Plutarch's own views on his methods is in the Alexander He has begun by asking for the indulgence of his readers if they do not find all the exploits of Alexander and Caesar recounted by the biographer or if they discover him not reporting some famous incident in detail (); and he goes on to compare his own search for evidence which will indicate the kind of soul, with the activity of the painter, who, in order (...) to create a likeness, concentrates on the eyes and pays little attention to the other parts. Commentators and critics have been right to take this as a key text for the purpose of understanding Plutarch's attitude towards his biographical work; nevertheless there are other passages in the Lives where we can at least glimpse his attitude to his subject, and we can only see the Alexander-remarks in correct perspective if we take these other passages into account. I propose therefore, starting with the Alexander, to see how far these critical remarks apply to Plutarch's theory and practice elsewhere in the Lives. (shrink)

According to the Ars Amatoria the notorious rape took place on the occasion of a primitive dramatic entertainment staged in a theatre, in which the seats and furnishings were also primitive. There is no time for a description of the arts of the performers—a tibicen and a ludius—before the Romans, impatient for action, receive their signal from Romulus. Nor is there any mention of a god in whose honour the entertainment had been provided.